ധ്രുവദീപ്തി: Religion // നിരീക്ഷണം // Part II // സീറോമലബാർ സഭയും പ്രതിസന്ധികളും.// George Kuttikattu

ധ്രുവദീപ്തി: Religion // നിരീക്ഷണം // Part II // 

സീറോമലബാർ സഭയും പ്രതിസന്ധികളും.//  

 

George Kuttikattu

-സീറോമലബാർ സഭയും പ്രതിസന്ധികളും- 

   മാർത്തോമ്മാ ക്രിസ്ത്യാനികൾ

മാർത്തോമ്മാ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇതിനകം വിവിധ സമുദായങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അറിവുണ്ട്. ഭൂമിശാസ്ത്ര പരമായും, രാഷ്ട്രീയമായും, സാംസ്കാരികമായും ഭാഷാപരമായും, ആരാധനാപരമായും, യാഥാസ്ഥിതികരുടെ അധികാരമോഹങ്ങളാലും, കാനോൻ നിയമപരമായും, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പുമായി വിശ്ചേദിക്ക പ്പെട്ട് കിടന്ന ഒരു സഭയെപ്പറ്റിയാണ് നാം ഇവിടെ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. 

പിളർപ്പിന്റെ ഉത്ഭവവും നടപടികളും   

എല്ലാ സഭകളും ഇങ്ങനെ സ്വതന്ത്രങ്ങളാകുന്നതിനുള്ള മനോഭാവം പൗരസ്ത്യനാടുകളിലെങ്ങും പൊതുവെ കാണാവുന്നതാണ്. ഇതിന്, അർമേനിയൻ സഭ ഇക്കാര്യത്തിൽ വേറൊരു ദൃശ്യ ഉദാഹരണമാണ്. റോമാസാമ്രാജ്യത്തിൽത്തന്നെ, സൈപ്രസ് സഭ, സ്വന്തമായിട്ടുള്ള ഒരു സംഘടന കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും, മറ്റു പാത്രിയർക്കാസ്ഥാനങ്ങളിൽനിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം മനോഭാവം റോമൻ സാമ്രാജ്യ ത്തിന് പുറത്ത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഒരു പൊതുസ്വഭാവമായി വളർന്നു  വരുന്നുണ്ട്. അതുപോലെതന്നെ മാർത്തോമാക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഒരു സുസംഘടിത വൈദികാദ്ധ്യക്ഷഭരണക്രമം അഥവാ, ഹൈരാർക്കി ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് എന്തെങ്കിലും നിശ്ചയമായ ഒരു അറിവ് ഇതുവരെ ലഭിച്ചിട്ടില്ല എന്നാണ് സഭാചരിത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. കേരളത്തിലെ ആദ്യകാല വൈദികരേയോ വൈദികാദ്ധ്യക്ഷന്മാരെപ്പ റ്റിയോ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ചരിത്രം നൽകുന്നുമില്ല. 

കേരളത്തിലെ മുൻകാല സുറിയാനി കത്തോലിക്കരെന്നു വിളിക്കപ്പെട്ട വരെ , ഇന്നത്തെ പുതിയ സീറോമലബാർ കത്തോലിക്കാരാക്കി മാറ്റപ്പെ ട്ടവരുടെ ഓരോ സിദ്ധാന്തങ്ങളെപ്പറ്റി വിമർശനം നടത്തുമ്പോൾ, അതേ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികാസം പ്രാപിക്കുകയും നിർവ്വചിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത പാശ്ചാത്യ ആത്മീയ കേന്ദ്രങ്ങളിൽനിന്ന് ഏറെ അകന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു ശൈലിയാണ് നിലവിലുള്ള സീറോമലബാർ കത്തോലിക്കരുടെ ശൈലിയെന്നുള്ള കാര്യം ഇവിടെ നാം മറക്കേണ്ടതില്ല. സീറോമലബാർ വിഭാഗം സൃഷ്ടിച്ച ചില മെത്രാന്മാരും പുരോഹിതരും എങ്ങനെ അത്  വ്യാഖ്യാനിച്ചു? സഭയുടെ ആരാധാനാരീതി നിർവ്വചിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ചില സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, അവയെപ്പറ്റി എങ്ങനെയെന്ന് സഭയിലെ അംഗങ്ങൾക്ക്  വ്യക്തമല്ലാതിരുന്നുവെന്നുള്ള കാര്യങ്ങൾ ഇന്ന് നമ്മുടെ കൺമുമ്പിൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം. സീറോ മലബാർ സഭയുടെ സ്ഥാപന ഉദ്ദേശങ്ങൾ  സംബന്ധിച്ച യാതൊരു കാര്യങ്ങളും സഭാംഗങ്ങളെ ഔദ്യോഗികമായി അന്നുള്ള നേതൃത്വം അറിയിച്ചിരുന്നില്ല. കാലം നീങ്ങുന്നതനുസരിച്ചു ഓരോ പള്ളികളിൽ നടത്തപ്പെടുന്ന കുർബാനയിലെ ആരാധനക്രമ വും ഭാഷാരീതിയും മാറിക്കൊണ്ടിരുന്നത് വളരെ സംശയത്തോടെ തന്നെയാണ് സഭാംഗങ്ങളെല്ലാം കണ്ടിരുന്നത്. അന്നത്തെ കത്തോലിക്ക  സഭയും ബനഡിക്ട് മാർപാപ്പയും അതിശയപ്പെട്ടു. കേരളത്തിൽനിന്ന്  ബനഡിക്ട് മാർപാപ്പയുമായി ചർച്ച ചെയ്യുവാൻ വത്തിക്കാനിലേയ്ക്ക്  എത്തിയ  സീറോ മലബാർ സ്ഥാപക മെത്രാന്മാരുടെ വിശദീകരണം കേൾക്കുവാൻ ബനഡിക്ട് മാർപാപ്പ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. ചർച്ചായോഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വിഷയത്തിന്റെ ഗൗരവം മനസ്സിലാക്കിയ മാർപാപ്പ ചർച്ചയിൽ പങ്കെടുക്കാതെ ഉടൻ ഹാളിൽനിന്നും വിട്ടുപോയി എന്നാണ് അന്ന് വത്തിക്കാൻ റേഡിയോ തത്സമയ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരുന്നത് .  

ആരാധനക്രമതർക്കങ്ങൾമൂലം പതിറ്റാണ്ടുകളായി സീറോമലബാർ  നേതൃത്വം സഭയെ വിഭജിക്കുകയും 2021-ലെ സിനഡ് തീരുമാനത്തിന് ശേഷം കൂടുതൽ രൂക്ഷമാവുകയും ചെയ്തു. 2023 ഡിസംബർ 7 -ന് മേജർ ആർച്ചു ബിഷപ്പ് മാർ ജോർജ് ആലഞ്ചേരിയുടെയും എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയുടെ അപ്പസ്തോലിക്ക് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററുടെ യും രാജി ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ സ്വീകരിച്ചിരുന്നു. അതേസമയം, ഈ  സഭയുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയെ ഉപേക്ഷിക്കരുതെന്നും ഐക്യതയിലുള്ള ആരാധനക്രമങ്ങൾ അംഗീകരിക്കണമെന്നും ആഹ്വാനം ചെയ്തുകൊണ്ട് വിശ്വാസികൾക്ക് സന്ദേശം നൽകിയിരുന്നു. 2024 ജനുവരിയിൽ സീറോ മലബാർസഭയുടെ സിനഡ് കൂടി ബിഷപ്പ് റാഫേൽ തട്ടിലിനെ മേജർ ആർച്ച്ബിഷപ്പായി തെരഞ്ഞെടുത്തിരുന്നു. സഭയിലുള്ള സംഘർഷം ശമിപ്പിക്കുമെന്ന വലിയ  പ്രതീക്ഷയുമായി അന്ന് തെരഞ്ഞെടുപ്പിനെ സ്വീകരിച്ചുവെങ്കിലും ഏകീകൃത ആരാധനക്രമം എതിർക്കുന്നവർ ഐക്യത്തിനുള്ള സഭാ സിനഡിന്റെ അഭ്യർത്ഥനയോട് വ്യക്തമായി  പ്രതികൂലമായി പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രധാനമായ ഒരു കാര്യം, അതിരൂപത ഇപ്പോൾ ഒരു അപ്പോസ്‌തോലിക് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററുടെ നേതൃത്വത്തിൽ തുടരുന്നു എന്നതാണ്. സഭാ സിനഡ് മെത്രാന്മാരുടെ മാത്രം ഇരിപ്പടമല്ല, സഭാസിൻഡിൽ അല്മായനും ഒരുപോലെയുള്ള അവകാശം ഉണ്ട്. സിനഡ് സഭാകോടതിയല്ല. ഇവിടെ ആത്മീയതയുടെ നിഴലില്ല. അധികാരത്തിന്റെ പൈശാചിക ശക്തിയുടെ കേന്ദ്രമാണ്. 

സീറോ മലബാർ പള്ളി 

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അപ്പോസ്തോലനായ തോമസ് തന്റെ മിഷനറി യാത്രാകാലത്ത് സ്ഥാപിച്ചതെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനിക ളുടെ ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും വലിയ പള്ളികളും കമ്മ്യുണിറ്റികളും തെക്കു പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ സീറോ മലബാർ സഭയുടെതാണ്. എന്നാൽ  അസീറിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഈസ്റ്റുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ, കിഴക്കൻ സുറിയാനി ആചാരത്തിൽ അതിന്റെ ആരാധനക്രമം ആഘോഷിക്കു ന്നു. പോർച്ചുഗീസ് കോളനിവത്ക്കരണസമയത്ത് ഇന്ത്യയിൽ തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ പാശ്ചാത്യ രൂപങ്ങളും ശ്രേണികളും സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാവുകയും തുടർന്ന് നിരവധി സഭകളായി വേർപെട്ട്  പിരിഞ്ഞു പോവുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന് തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഇതിനകം രണ്ട് വിധം കത്തോലിക്കാ പള്ളികളുണ്ട്. അതിൽ സീറോ മലബാറുകാർക്ക് പുറമെ, ചെറിയ സീറോ മലങ്കര പള്ളികളും ഉണ്ട്. പടിഞ്ഞാറൻ സുറിയാനി ആചാരത്തിലും അവർ ഇപ്പോൾ ആരാധന നടത്തുന്നു.

ചുങ്കംവേലി അടുത്തകാലത്തെ ഒരു നാടകവേദിയാണ്. ആരാധനക്രമ വുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തർക്കത്തിൽ സമാധാനമില്ല. ഇപ്പോൾ സീറോ മലബാർ സഭ അതിന്റെ പേരിൽ തകരാൻ പോലും സാദ്ധ്യതയുണ്ട്. ആരാധനപരിഷ്ക്കരണത്തെ എതിർക്കുന്നവർ തങ്ങളുടെ അതിരൂപത സിനഡിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് ഒരു പ്രത്യേക പള്ളിയാക്കാൻ മാർപാപ്പയോട് ആവശ്യപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ട് എന്നാണറിയുന്നത്. 

സീറോമലബാർ മേജർ ആർച്ച്പു ബിഷപ്പായി തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ബിഷപ്പ് റാഫേൽ തട്ടിലും സീറോമലബാർ സഭാംഗങ്ങളുമായുംഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. 

പുരാതന പൗരസ്ത്യ സഭയ്ക്കുള്ളിൽ വരാനിരിക്കുന്ന പിളർപ്പിന്റെ കാര്യത്തിൽ ചിലർ ഭയപ്പെടുന്നതിനാൽ മാർപാപ്പായുടെ സഹായം തേടി. ഐക്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മാർപാപ്പ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: "പത്രോസില്ലാതെ, എന്നുപറഞ്ഞാൽ പ്രധാന ആർച്ച് ബിഷപ്പില്ലാതെ, ഒരു സഭ നിലനില്കുകയില്ല" വത്തിക്കാനിലെ കോൺസിസ്റ്ററി ഹാളിൽ സന്നിഹിതരായിരുന്ന സഭാoഗങ്ങളോട് അന്ന്  അദ്ദേഹം സഭയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ ഒത്തുചേർന്ന് സഹകരിച്ചുള്ളതായ  പ്രവർത്തനത്തിൽ മുന്നോട്ടു പോകുവാനും ആഹ്വാനം ചെയ്തു എന്ന് യൂറോപ്യൻ മാദ്ധ്യമങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരുന്നു. എവിടെനിന്നാണ്  അനുസരണക്കേടുണ്ടാകുന്നുവോ അവിടെ ഭിന്നതയും ഉണ്ടാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർമ്മിപ്പിച്ചിരുന്നു. 2024 മെയ് -13 തിങ്കളാഴ്ച സീറോമലബാർ മേജർ ആർച്ച്പു ബിഷപ്പായി തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ബിഷപ്പ് റാഫേൽ തട്ടിലും സീറോമലബാർ സഭാംഗങ്ങളുമായും കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തിയ ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ പൗരസ്ത്യസഭയെ പിടിച്ചു കുലുക്കിക്കൊണ്ടിരി ക്കുന്ന ദീർഘകാലമായിട്ടുള്ള ആരാധനക്രമസംഘട്ടനങ്ങൾക്കിടയിൽ  ഐക്യവും അനുസരണവും അഭ്യർത്ഥിക്കുകയാണുണ്ടായത്. 

എന്താണ് സീറോമലബാർ സഭയിൽ നടക്കുന്നത്?

തുറന്ന് കിടക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലേയ്ക്ക് കാണാം. സീറോമലബാർ സഭ റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയുമായി പൂർണ്ണമായ കൂട്ടായ്‌മയിലുള്ള പൗരസ്ത്യ കത്തോലിക്കാ ആചാരമാണ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നതെന്നും ഈ ആചാരത്തിന്റെ അനുയായികളെ "സെന്റ് തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ " എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതെന്നും അറിയാം. കാരണം, അവരുടെ ഉത്ഭവം തോമാശ്ലീഹായുടെ ചരിത്ര വചനങ്ങളിലേക്കാണ് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്. ആധുനികകാലത്തെ സഭയുടെ വളർച്ച നോക്കാം. ഇന്ത്യ, പ്രധാനമായും കേരളം, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഓഫ് അമേരിക്ക, ഇംഗ്ലണ്ട് , കാനഡ, ഓസ്‌ട്രേലിയ , ന്യുസിലാൻഡ്, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്, എന്നിവിടങ്ങളിലുള്ള സീറോമലബാർ രൂപതകളിൽ അഥവാ, കൂട്ടായ്മകളിൽ, ഏതാണ്ട് അഞ്ച് ദശലക്ഷത്തിലധികം സീറോമലബാർ കത്തോലിക്കർ ഉണ്ട്. ജർമ്മനി യിൽ സീറോമലബാർ രൂപതകൾക്കും ഇടവകകൾക്കും അനുവാദം ഉണ്ടായിട്ടില്ല. ജർമ്മൻ പള്ളികളിൽ മലയാളഭാഷയിൽ വി. കുർബാന അർപ്പിക്കാനുള്ള അനുവാദം മാത്രം നൽകിയിരുന്നു. 1994 മുതലാണ്  മലയാളഭാഷയിൽ കുർബാനയ്ക്കുള്ള അനുവാദം ജർമ്മനിയിൽ നൽകപ്പെട്ടത്.

സീറോ മലബാർ കത്തോലിക്കർ "വി. കുർബാന എന്ന് വിളിക്കുന്ന കുർബാനആചാരം ആഘോഷിക്കുമ്പോൾ എപ്പോഴും പുരോഹിതന്മാർ അൾത്താരയെ അല്ലെങ്കിൽ ആളുകളെ അഭിമുഖീകരിക്കണമോ എന്ന കാര്യത്തിൽ പതിറ്റാണ്ടുകളായി കേരളത്തിലെ കത്തോലിക്കർ കടുത്ത ഭിന്നതയിലായിരുന്നു. 1999 കാലഘട്ടത്തിൽ കേരള സീറോമലബാർ ആർച്ച് ബിഷപ്പ്സ് സിനഡ് കുർബാന ആചാരത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന എല്ലാ വൈദികരും വചന പ്രാത്ഥന സമയത്ത് ജനങ്ങളെ ഒരുപോലെ അഭിമുഖീകരിക്കണമെന്നും തുടർന്ന് കുർബാന അർപ്പണ സമയത്ത്  അൾത്താരയുടെ അടുത്തേയ്ക്ക് വീണ്ടും വരണമെന്നും ഉത്തരവിട്ട് സംഘർഷസ്ഥിതി പരിഹരിക്കുവാൻ ശ്രമം നടന്നു. എങ്കിലും ഉത്തരവ് സംബന്ധിച്ച തർക്കം അവസാനിപ്പിച്ചില്ല. കാരണം നിരവധി രൂപതകൾ മാറ്റം നടപ്പിലാക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. ജനാഭിമുഖകുർബാനയോ, അതോ അൾത്താരയ്ക്കഭിമുഖമോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ഉണ്ടായിട്ടുള്ള തർക്കം. 2023 -ലെ ക്രിസ്മസ് ദിനത്തിൽ കൽപ്പന നടപ്പിലാക്കാൻ സമയപരിധി നൽകിയപ്പോൾ വത്തിക്കാൻ തന്നെ നേരിട്ട് ഇടപെട്ടിരുന്നതാണ്. എല്ലാ ചടങ്ങുകളിൽ മിക്ക ഇടവകകളും അന്ന് മാർപാപ്പയുടെ സമയപരിധി നിർദ്ദേശം പാലിച്ചതായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. പക്ഷെ, തുടർച്ചയായിട്ട്  പ്രതിഷേധങ്ങളും ബഹുജനതടസ്സങ്ങളും പിരിമുറുക്കങ്ങളും ഉണ്ടായി. ഈ വിഷയത്തിലെ തർക്കം അക്രമത്തിലേയ്ക്കും വഴി തെളിച്ചതാണ്. ജനാഭിമുഖകുർബാന നടപ്പാക്കുന്നതിനോട് അനുകൂലരായിട്ടുള്ള  നൂറു കണക്കിന് സീറോമലബാർസഭാ വൈദികർ അവരുടെ രൂപതയിലെ  ബിഷപ്പുമാരെ ധിക്കരിക്കാൻ ഇടയാക്കി. മറ്റൊരു പുതിയ ഭിന്നിപ്പിന്റെ തുടക്കഭയത്തിലേയ്ക്ക് നയിക്കുകയാണുണ്ടായത്. അതിനുദാഹരണം  എറണാകുളം-അങ്കമാലി രൂപതയിലെ സഭാപ്രതിസന്ധിതന്നെയാണ്. കുർബാനയർപ്പണക്രമത്തെപ്പറ്റി മെത്രാന്മാരും പുരോഹിതരും അല്മായ വിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള സംഘർഷം ആത്മീയതയല്ല. അധികാരത്തിന്റെ നിഴൽയുദ്ധമാണ് സഭയിൽ നടക്കുന്നത്. യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി നിങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യുവിൻ എന്ന് പറഞ്ഞത്  അവർക്കഭിമുഖമായിരുന്നോ അതോ പുറം തിരിഞ്ഞു  നിന്നണോ ? അവരോട് യേശു എന്താണ് പറഞ്ഞതെന്ന് സീറോമലബാർ മെത്രാന്മാരും പുരോഹിതരും മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നില്ല എന്നാണു നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. അധികാരത്തിന്റെ പൈശാചികത്വം ഇതാണ്.

ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയുടെ ഇടപെടൽ.

മാർപാപ്പ കേരളത്തിലെ ഭിന്നിപ്പിനെതിരെ ശക്തമായി അപലപിച്ചു. വി. കുർബാനയെ സംബന്ധിച്ചുണ്ടായിട്ടുള്ള അത്തരം തർക്കങ്ങളൊന്നും  "ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസവുമായി"പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല,  അനുഗ്രഹീത കൂദാശ കർമ്മത്തോടുള്ള കടുത്ത ബഹുമാനക്കുറവിനേയും സഭയുടെ  ആചാരങ്ങളിൽ അനുയായികൾക്കിടയിൽ ഉണ്ടായ വ്യാപകമായിട്ടുള്ള വിഭജനത്തെയും "പിശാചിന്റെ പ്രവർത്തനമാണെന്നാണ് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചത്. യേശുക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി മരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ച അഗാധമായ ആഗ്രഹം തടയപ്പെടുകയാണ്. യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരായ നാം ഭിന്നതയില്ലാതെയും കൂട്ടായ്മ ലംഘിക്കാതെയും ഒന്നായിരിക്കണമെന്ന് വഴികാട്ടുന്ന മാനദണ്ഡo, പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നുള്ള യഥാർത്ഥമായ ആത്മീയ മാനദണ്ഡം, അഥവാ കൂട്ടായ്മയാണ്- ഐക്യത്തോടെയുള്ള നമ്മുടെ പ്രതിബദ്ധതയുടെയും വിശ്വസ്തതയുടെ യും കൂട്ടായ്‌മ.  ആദരവോടെയും വിനയത്തോടെയും അനുസരണയോ ടെയും നമുക്ക് ലഭിച്ച സമ്മാനങ്ങളുടെ ആത്മപരിശോധനയും ഇതിന് ആവശ്യമാണ് " മാർപാപ്പ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞിരുന്നു. ഭയപ്പെടാതെ ചർച്ച ചെയ്യാനാകും. സഭയിൽ ഐക്യം നിലനിറുത്തുന്നത് ഭക്തിപരമായ പ്രബോധനമല്ല, കടമയാണ്. അത് നല്ലതാണ്. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി നമുക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കാം. ഒരു വിശദാംശത്തിൽ ആത്മീയതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതും അതുപേക്ഷിക്കാനുള്ള മനസ്സില്ലായ്മയും ഇന്ന്  സഭയുടെ നന്മയ്ക്ക് പോലും ഹാനികരമാകുന്നതും, സ്വന്തം അല്ലാതെ മറ്റൊരു ചിന്താഗതിക്കും ചെവി കൊടുക്കാത്ത ഒരു സ്വാർത്ഥതയിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. 

ബിഷപ്പ് ബോസ്‌കോ പുത്തൂരിൻറെ കടുത്ത നിലപാട്.

എന്താണ് നിലവിലുള്ള കടുത്ത പ്രതിസന്ധി? ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ രൂപത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കവും ആരാധനക്രമപ്രരിഷ്ക്കരണത്തെ എതിർക്കുന്നവരും സീറോമലബാർസഭയിൽ പിളർപ്പുണ്ടാക്കുന്നു. ഈ കഴിഞ്ഞ നാളിൽ എറണാകുളം-അങ്കമാലി രൂപതയിൽ നിലവിലുള്ള  തർക്കവിഷയം ചർച്ച ചെയ്യാൻ ബിഷപ്പ് ബോസ്‌കോ പുത്തൂർ വിളിച്ചു ചേർത്ത ദിവസം രൂപതയിലെ മുന്നൂറോളം വൈദികരുടെ സാന്നിദ്ധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും സഭയിലെ തർക്കവിഷയത്തിൽ ഒരു പരിഹാരം ഉണ്ടായില്ലെന്നാണ് ഇന്ത്യൻ മാദ്ധ്യമങ്ങൾ പുറത്തുവിട്ട വാർത്തകൾ. "സീറോ മലബാർ സഭയുടെ കുർബാനയ്ക്ക് ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ ഒരു പദവി നൽകാനോ അത് തുടരാൻ അനുവദിക്കാനോ സഭാസിനഡ് തയ്യാറായില്ലെങ്കിൽ വത്തിക്കാനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു സ്വതന്ത്ര സഭ യായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതാണ് മികച്ച പരിഹാരമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കിപ്പോൾ തോന്നുന്നു."ഇത് എതിരാളികളുടെ വക്താവ് U CA News മാദ്ധ്യമവുമായി നടന്ന ചർച്ചയിൽ പറയുകയുണ്ടായി. ഇതിനർത്ഥം, സഭയുടെ ഭിന്നത ഒരു വേർപിരിയലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കില്ല, പകരം ഈ അതിരൂപത റോമുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഒരു പള്ളിയായി ഉയർത്തുന്നു. 

സിനഡ് തീരുമാനിച്ച ഏകീകൃത ആരാധനാക്രമത്തിൽനിന്നു ഒട്ടും വ്യതിചലിക്കില്ലെന്ന് ബിഷപ്പ് പുത്തൂർ തീരുമാനം വ്യക്തമാക്കിയതിന് പിന്നാലെയാണ് അതിരൂപത വിഭജിക്കണമെന്ന് ആവശ്യം ഉയർന്നത്. ഇത്തരം തീരുമാനങ്ങളെ സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച വൈദികർക്ക്  എതിരെ യോഗത്തിൽ അച്ചടക്കനടപടി ഭീഷണി മുഴക്കിയത് കൊണ്ട് എതിരാളികളെ അവരുടെ പ്രതിഷേധത്തിൽനിന്നു പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്നത് ഏറെ ശ്രദ്ധാർഹമായി. ഒരു പുരോഹിതൻ മതപര  പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി സ്വയം വിന്യസിക്കുന്നുവെന്ന് യൂണിഫോo അനുശാസിക്കുന്നു. ജനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രതിഷേധിച്ച വൈദികരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അമ്പത് വർഷങ്ങളായി സഭയിൽ സ്ഥാപിതമായിട്ടുള്ള ആരാധനക്രമത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്നത് തന്നെ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസി സമൂഹം അംഗീകരിക്കില്ലയെന്നത് യഥാർത്ഥ വസ്തുതയാണ്.  

സഭയിൽ ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടണം.

പലപ്പോഴും ഇത്തരം തർക്കങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത് യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ സംബന്ധിച്ചുള്ളതായിരിക്കില്ല. മറിച്ച്, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചോദ്യവും  സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യത്യസ്തതയും വ്യത്യസ്ത ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള ചില  സംഘർഷത്തിന്റെ കാഠിന്യവുമാണ്. നാം ചിന്തിക്കുന്നതുപോലെ അതിനെ തരo തിരിക്കാൻ സാധിക്കുമോ? കഴിഞ്ഞ നാളിൽ ഉണ്ടായ തരo താണ പ്രവർത്തിയാണ്, സ്ലോവാക്യയിൽനിന്നു വന്നെത്തിയ മാർപാപ്പയുടെ ദൂതൻ ബിഷപ്പ് സിറിൽ വാസലിനെ ചിലരുടെ ഹീന ആക്രമണത്തിന് ഇരയാക്കിയത് . ഇതുകൊണ്ടു പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചോ?

തീർച്ചയായും അപകടമുണ്ട്. തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ ആദ്യകാലം മുതൽ വിഭജനത്തിന്റെ നീണ്ട ചരിത്രസാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നവരും സഹിക്കുന്നവരും ആണല്ലോ. എല്ലായ്‌പ്പോഴും സഭയിൽ വിഭജനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.  അതുപക്ഷേ, എല്ലായ്പ്പോഴും ശാശ്വതമായിരുന്നില്ല.  പലപ്പോഴും റോമിൽനിന്നും വേർപിരിഞ്ഞ സഭാവിഭജനങ്ങളുണ്ടായി. ഒരു ഉദാ: പോർച്ചുഗീസുകാർ വന്നപ്പോൾ, തുടക്കത്തിൽ അവർ ഒരു ഔദ്യോഗിക കൂട്ടായ്മയിൽ പ്രവേശിച്ചിരുന്നില്ല. പക്ഷെ, അവർക്ക് അന്ന്  റോമുമായി ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ് ചരിത്രം കുറിക്കുന്നത്. പക്ഷെ, പിന്നീട്, ഭിന്നതകൾ ഉണ്ടായി. പിന്നെയും ഒന്നിച്ചു. എങ്കിലും തീർച്ചയായും അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം പിളരുകയോ സ്വാതന്ത്രമാവുക യോ ചെയ്യാം എന്നാണ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം. അപകടം ഇന്നും സഭയിൽ നിലവിലുണ്ട് എന്ന കാര്യം എറണാകുളം-അങ്കമാലി രൂപതയിലെ കടുത്ത തർക്കവിഷയം നമ്മെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. പക്ഷെ, നമുക്ക് കാത്തിരുന്നു കാണേണ്ടിവരും. സഭയിൽ വികസനത്തിനും ആത്മീയതയ്ക്കും വേണ്ടി സഭാനേതൃത്വവും വിശ്വാസികളും തമ്മിൽ  എത്രമാത്രം അക്രമാസക്തമാണെന്നതിൽ ഞാൻ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു. യേശുവിൻറെ പേര് ചൊല്ലി ചിലരുടെ സ്വന്തം സ്ഥാപിത താൽപ്പര്യങ്ങൾ കയ്യിലൊതുക്കിയുള്ള അത്തരക്കാരുടെ നീക്കം സഭയിൽ പിളർപ്പോ, വിഭജനമോ എന്ത്,  അവർ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന വിശ്വാസസത്യങ്ങളെപ്പറ്റി വ്യക്തമായിട്ടുള്ള ജ്ഞാനം വിഭജനപ്രക്രിയ നടത്തിക്കൊണ്ടിരുന്ന അവർക്കുണ്ടായിരുന്നെന്ന്  ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഇവരുടെ പ്രവർത്തികൾ ആത്മീയതയല്ല //-

********************************

Browse and share: https://dhruwadeepti.blogspot.com 
 ഈ ബ്ളോഗില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന  അഭിപ്രായങ്ങളുടെ  ഉത്തരവാദിത്തം അതെഴുതുന്ന വ്യക്തികള്‍ക്കു മാത്രമായിരിക്കും. സഭ്യമല്ലാത്ത ഭാഷയും  അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്തുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങളും ഒഴിവാക്കുക-
     
ധൃവദീപ്തി  ഓണ്‍ലൈൻ
 
 https://dhruwadeepti.blogspot.com
 
for up-to-dates and FW. link Send Article, comments and write ups to :
  DHRUWADEEPTI ONLINE LITERATURE.
Published from Heidelberg, Germany,  in accordance with the European charter on freedom of opinion and press. 
DISCLAIMER:  Articles published in this online magazine are exclusively the views of the authors. 
Neither the editor nor the publisher are responsible or liable for the contents,  objectives or opinions of the articles in any form."

*****************************************************************************

ധ്രുവദീപ്തി // Agriculture // കുട്ടനാട് // Fr. സിറിയക്ക് തുണ്ടിയിൽ-

 ധ്രുവദീപ്തി // Agriculture // കുട്ടനാട് //

 Fr. സിറിയക്ക് തുണ്ടിയിൽ -

Fr. സിറിയക്ക് തുണ്ടിയിൽ 

കുട്ടനാട് : 

      കൃഷിക്ക് ഇന്നത്തെ ഭാരതത്തിൽ അത്ര പ്രാധാന്യമില്ല. ഭക്ഷ്യധാന്യങ്ങൾ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ സർക്കാർ കാശു തന്നു പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കേണ്ട ഗതികേടാണ് സർക്കാരിന്. ഇത്രയും ഭക്ഷ്യധാന്യങ്ങൾ ഇവിടെ അത്യാവശ്യമില്ല എന്നതാണ് വാസ്തവം. 

കുറച്ചു കൂടി ഗൗരവമായി ചിന്തിക്കേണ്ട കാര്യമാണ് ഞാൻ പറയാൻ പോകുന്നത്. 

1939-1945 രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധം. 1947 ഇന്ത്യക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം. 

യുദ്ധാനന്തര ഇന്ത്യക്ക് നേരിടേണ്ടിയിരുന്നത് കടുത്ത ദാരിദ്ര്യം ആണ്. ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങൾ കിട്ടുവാൻ ഇല്ലായിരുന്നു. 

അന്ന് നെല്ല് ഉൽപാദനം അത്യന്താപേക്ഷിതമായിരുന്നു. അതിനുവേണ്ട പ്രോത്സാഹനം അന്നത്തെ സർക്കാരുകൾ കൊടുക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. 

അന്ന് കേരളം ഇല്ല, തിരുകൊച്ചിയും മലബാറും ആണുള്ളത്. 

എല്ലായിടത്തും വളരെ വ്യക്തമായ കൃഷി പ്രോത്സാഹന നടപടികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിന്റെ ഭാഗം കൂടിയായിട്ടാണ്  വേമ്പനാട്ട് കായൽ നികത്തിയാണെങ്കിലും നെൽകൃഷി വ്യാപകമാക്കാൻ സർക്കാർ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചത്. തിരുവിതാംകൂർ ഭാഗത്തുള്ള വനന്തരങ്ങളിലേക്ക് കുടിയേറി കൃഷി ചെയ്യാൻ ജനങ്ങളെ രാജാക്കന്മാർ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചത്. I

ഇന്ത്യ സ്വതന്ത്രയാകുന്ന സമയത്ത് വെറും 2 ലക്ഷം ടൺ മാത്രമായിരുന്ന ഭക്ഷ്യധാന്യ ഉൽപ്പാദനം, ഇന്ന് 3322 ലക്ഷം ടണ്ണിലേക്ക് ഉയർന്നിട്ടുണ്ട്. 

അന്ന് 1947-ൽ 40 കോടി ജനങ്ങളാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത് ഇന്ത്യയിൽ. ഓരോരുത്തർക്കും 0.5 കിലോ ധാന്യം മാത്രമായിരുന്നു കിട്ടുമായിരുന്നത്.

ഇന്ന് ആ സ്ഥിതി മാറിയിട്ട് ഇന്നത്തെ 140 കോടി ജനങ്ങളിൽ ഓരോരുത്തർക്കും 2372 കിലോ ഭക്ഷ്യധാന്യങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്. ആവശ്യത്തിൽ ഏറെ. 

അന്ന് ഇന്ത്യ ഭക്ഷ്യസാധനങ്ങൾ ഇറക്കുമതി ചെയ്യുകയായിരുന്നു. 

ഇന്ന് ഇന്ത്യ ഭക്ഷ്യസാധനങ്ങൾ ഗോതമ്പും നെല്ലും അരിയും വിദേശത്തേക്ക് കയറ്റി അയയ്ക്കുകയാണ്. ഇവിടെ സർപ്ലസ് പ്രൊഡക്ഷൻ ആണ്. 

അതുകൊണ്ട് സംഭവിക്കുന്നത് എന്താണ്? ഭക്ഷ്യധാന്യങ്ങൾ ആവശ്യത്തിലേറെ . അതുകൊണ്ട് കൃഷിക്കാരുടെ പ്രാധാന്യം കുറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. 

അപ്പോൾ പരമ്പരാഗതമായി നെൽകൃഷി ഗോതമ്പ് കൃഷി ചെയ്തിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളുടെ വിസ്തീർണ്ണം കുറയ്ക്കേണ്ടതും, ആ കൃഷിയിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന ആൾക്കാർ മറ്റു ജോലിമേഖലകളിലേക്ക് മാറേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്. ഇതൊരു യഥാർഥ്യമാണ്.

ഇതാണ് കുട്ടനാട്ടിലെ കൃഷിക്കാരോടും ഉള്ള സമീപനത്തിൽ വ്യത്യാസം വരാൻ കാരണം. കുട്ടനാട്ടിലെ കൃഷി വാസ്തവത്തിൽ സർക്കാരിന് ഒരു ബാധ്യതയാണ്. കൃഷിക്കാർക്ക് അത്ര ആകർഷകമല്ലാത്ത പ്രവൃത്തിയും.

അതുകൊണ്ട് കുട്ടനാട്ടിൽ നെൽകൃഷി ചെയ്തേ തീരൂ എന്ന സ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് ഈ വയലേലകളിൽ മറ്റു കൃഷികളും മറ്റുതരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളും തുടങ്ങുവാനുള്ള സാഹചര്യം സർക്കാർ ഉണ്ടാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അതിനുള്ള നിയമ ഭേദഗതികൾ വരുത്തേണ്ടതാണ്.

1. കുട്ടനാട്ടിൽ നെൽകൃഷി മാത്രമേ ചെയ്യാവൂ എന്ന് നിയമമില്ല, പക്ഷെ ഏതോ ഒരു ഗവണ്മെന്റ് റൂൾ ഉണ്ട്. ലാൻഡ് യൂട്ടീലിസേഷൻ ആക്ടിൽ എന്തൊക്കെ അന്ത കാലത്തു എഴുതിവെച്ചിട്ടുണ്ട്. അതു മാറ്റണം.

2. കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ റബ്ബറോ കപ്പയോ പ്ലാവോ അവരുടെ കൃഷി സ്ഥലത്തു വളർത്താൻ അവർക്കു ആരുടേയും അനുവാദം ആവശ്യമില്ല. ആ സ്ഥിതി കുട്ടനാട്ടുകാർക്കും കൊടുക്കണം. എന്താണോ ജീവിതമാർഗ്ഗം  മെച്ചപ്പെടുത്താൻ നല്ലത്, അതു ചെയ്യാൻ സ്ഥല ഉടമകളെ അനുവദിക്കണം.

3. കൃഷി സ്ഥലത്തു മറ്റു പ്രവർത്തികൾ നടക്കാൻ പാടില്ല എന്നു എവിടെങ്കിലും നിയമമുണ്ടെങ്കിൽ ജനനന്മയെപ്രതി അതു മാറ്റണം.  കുട്ടനാട്ടിലും അപ്പർകുട്ട നാട്ടിലും വളരെയേറെ സ്ഥലം ഒന്നും ചെയ്യാതെ കിടപ്പുണ്ട്, അതു ഏതെങ്കിലും തരത്തിൽ ഉപയോഗപ്രദമാക്കാൻ ഉടമസ്ഥർക്ക് അനുമതി കൊടുക്കണം. 

4. തണ്ണീർത്തടം എന്ന പേരുപറഞ്ഞു കുട്ടനാട്ടിൽ താമസിക്കുന്നവർക്ക് സ്ഥലം നികത്താൻ അനുമതിയില്ല. ചുറ്റോടുചുറ്റും വെള്ളം മാത്രം കാണുന്നിടത്തു എന്തിനാണ് തണ്ണീർത്തടത്തെക്കുറിച്ച് വേവലാതി കാണിക്കുന്നത്. കുട്ടനാട്ടിലെ സമാന്യ മനുഷ്യരെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിന് മാത്രമേ അതു ഉപകരിക്കുന്നുള്ളൂ. എത്രയോ ചെറുചാലുകളും മറ്റും അങ്ങേയറ്റം വൃത്തിഹീനമായി കിടക്കുന്നു. കൃഷിക്ക് കൊള്ളത്തുമില്ല, വെള്ളം അവിടില്ല താനും.

5. കൃഷിസ്ഥലം നികത്തരുതെന്ന നിയമം തന്നെ discriminatory ആണ്. 

കുട്ടനാട്ടുകാർക്ക് മാത്രം ജീവിക്കാൻ സ്ഥലം വേണ്ടേ? കുട്ടനാട് മുഴുവൻ നിലം നികത്തി ഉണ്ടായതല്ലേ?  ജനസംഖ്യ കൂടി. താമസസ്ഥലത്തേക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്താഗതി മാറി. അപ്പോൾ അതിനനുസരിച്ചു ജീവിക്കാൻ സ്ഥലം വേണം.  അതിനായി നിലം നികത്തണമെങ്കിൽ അതിനു അനുവാദം ഉണ്ടായിരിക്കണം. //- ഫാ. സിറിയക്ക് തുണ്ടിയിൽ .

******************************************************

Browse and share: https://dhruwadeepti.blogspot.com 
 ഈ ബ്ളോഗില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന  അഭിപ്രായങ്ങളുടെ  ഉത്തരവാദിത്തം അതെഴുതുന്ന വ്യക്തികള്‍ക്കു മാത്രമായിരിക്കും. സഭ്യമല്ലാത്ത ഭാഷയും  അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്തുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങളും ഒഴിവാക്കുക-
     
ധൃവദീപ്തി  ഓണ്‍ലൈൻ
 
 https://dhruwadeepti.blogspot.com
 
for up-to-dates and FW. link Send Article, comments and write ups to :
  DHRUWADEEPTI ONLINE LITERATURE.
Published from Heidelberg, Germany,  in accordance with the European charter on freedom of opinion and press. 
DISCLAIMER:  Articles published in this online magazine are exclusively the views of the authors. 
Neither the editor nor the publisher are responsible or liable for the contents,  objectives or opinions of the articles in any form."

***************************************************************************** 

ധ്രുവദീപ്തി // Religion // നിരീക്ഷണം - // സീറോ മലബാർ സഭയും പ്രതിസന്ധികളും // ജോർജ് കുറ്റിക്കാട്ട്

ധ്രുവദീപ്തി // Religion // നിരീക്ഷണം - // സീറോ മലബാർ സഭയും  പ്രതിസന്ധികളും // 

 

George Kuttikattu

സീറോമലബാർ സഭ - ആരാധനാക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സഭാ തർക്കത്തിൽ സമാധാനം ഇല്ല. ഇപ്പോൾ സീറോ മലബാർ സഭ അതിന്റെപേരിൽ തകരാൻപോലും സാദ്ധ്യതയുണ്ട്. ആരാധനക്രമപരിഷ്കരണത്തെ ഇന്ന് എതിർക്കുന്നവർ തങ്ങളുടെ അതി രൂപത സിനഡിൽ നിന്ന് വേറിട്ട പ്രത്യേക പള്ളിയാക്കാൻ മാർപാപ്പയോട് ആവശ്യപ്പെ ടാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. സീറോ മലബാർ സഭയ്ക്ക് പിളർച്ചയുടെ ഭീഷണി ഉയരുകയാണ്. ഇന്ന് ആരാധനക്രമ പരിഷ്കരണത്തെ എതിർക്കുന്നവർ- സഭാധികാരികൾ- സഭാവിഭജനവും പള്ളിഭരണവും നാടകീയമാക്കുകയാണ്. രാജ്യത്തിലെ സാമൂഹ്യ-രാഷ്ട്രീയ സംവിധാന ത്തിന് ഏറെ അനുരൂപമായിരിക്കുന്നുണ്ട്, സഭയിലെ സംഭവങ്ങൾ.

 പൗരസ്ത്യ ദേവാലയത്തിൽ ദീർഘകാലമായി നിലനിൽക്കുന്ന ആരാധനക്രമത്തർക്കം പരിഹരിക്കാൻ മാർപാപ്പയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരമാകാം  കേരളത്തിൽ എത്തിയിരുന്ന  സ്ലോവാക്ക് ആർച്ചുബിഷപ്പ് സിറിൾ വാസലിന് എതിരെ കേരളത്തിലെ ഒരു വിഭാഗം സഭാംഗങ്ങൾ വലിയ എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. പ്രതിഷേധക്കാർ അദ്ദേഹത്തിന് നേർക്ക് വെള്ളക്കുപ്പി കളും മുട്ടകളും എറിഞ്ഞു. വിശ്വാസികൾ അക്രമാസക്തമായ വലിയ ഒരു  പ്രതിഷേധം നടത്തിയ ശേഷം വത്തിക്കാനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സീറോമലബാർ സഭയ്ക്ക് ഒരു ഔദ്യോഗിക പ്രസ്താവന നടത്താൻ നിർബന്ധിച്ചു. ഇത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ നിരീക്ഷണം ചെയ്തിരുന്ന ഏഷ്യൻ പ്രസ് സർവീസ് ഇത്തരം സംഭവങ്ങളെപ്പറ്റി പഠിച്ച്  ന്യായരഹിതവും അക്രൈസ്തവവും രാജ്യദ്രോഹവുമാണെന്ന് പോലും ഉദ്ധരിച്ചിരുന്നു. അതിങ്ങനെ: " മാർപാപ്പയുടെ ഒരു ദൂതനെ ആവശ്യപ്പെട്ട അതെ ആളുകൾതന്നെ അന്ന്  അദ്ദേഹത്തെ തടയുകയും അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ പ്രതിഷേധിക്കുകയും ചെയ്തു." മാധ്യമ റിപ്പോർട്ട് ഇങ്ങാനെ തുടർന്നു. " ദക്ഷിണേന്ത്യൻ സംസ്ഥാനമായ കേരളത്തിലെ പള്ളി കളിൽ പൗരസ്ത്യ ആചാരപ്രകാരം ആരാധന നടത്തുന്ന ദശാബ്ദങ്ങൾ പഴക്കമുള്ളതായ  ആരാധനക്രമ തർക്കത്തിന് സ്ലോവാക്ക് ബിഷപ്പ് സിറിൾ വാസിൽ ശരിയായ പരിഹാരം കാണേണ്ടതുണ്ട്. എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയിലെ ഒരു കൂട്ടം വിശ്വാസികൾ പ്രധാനപ്പെട്ട കവാടത്തിലൂടെ സെന്റ് മേരീസ് കത്തീഡ്രലിന് അകത്തേയ്ക്കു  അദ്ദേഹം പ്രവേശിക്കുന്നത് അക്രമാസക്തമായ രീതിയിൽ തടയുകയും ചെയ്തു" മാദ്ധ്യമങ്ങൾ ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരുന്നു. ബിഷപ്പ് വാസലിനെതിരെയുണ്ടായിട്ടുള്ള ആരോപണങ്ങൾ  എന്തായിരുന്നു? റോമുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കേരളസീറോ മലബാർ സഭയിലെ തർക്കം-പുരോഹിതൻ സഭാവിശ്വാസികളെ അഭിമുഖീകരിച്ചാണോ അതോ അൾത്താ ര  അഭിമുഖീകരിച്ചോ വി.കുർബാന അർപ്പിക്കുന്നത് എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഒരു വ്യക്തത യില്ലാത്ത മറുപടി സഭാവിശ്വാസികളെ ആശങ്കപ്പെടുത്തിയെന്നതാണ് . ചർച്ചയിലൂടെ ഒരു  സംഘർഷത്തിന് പരിഹാരം കാണുന്നതിന് പകരം ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് നടപ്പാക്കനാ ണ് ബിഷപ്പ് സിറിൾ വാസിൽ ആഗ്രഹിച്ചതെന്ന് വിമർശകർ ആരോപിച്ചു.

 

ഫോട്ടോ : വത്തിക്കാനിൽ--

എറണാകുളം-അങ്കമാലി മേജർ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് റാഫേൽ തട്ടിലിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സീറോമലബാർ സഭയിലെ വിശ്വാസികളെ ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ സ്വീകരിക്കുന്നു.

വത്തിക്കാൻ അംഗീകരിച്ച ഒരു ഒത്തുതീർപ്പിന് കീഴിൽ, സീറോ-മലബാർ വൈദികർ പ്രാർത്ഥനകളും വിശുദ്ധ കുർബാനയും സഭാംഗങ്ങൾക്ക് അഭിമുഖമായി നടത്തണം, തുടർന്ന് ശുശ്രൂഷയുടെ അവസാനം പുരോഹിതൻ വീണ്ടും അപ്പോൾ സഭാംഗങ്ങൾക്ക് അഭിമുഖമായി  തിരിയണം. സഭയുടെ 35 രൂപതകളിൽ, അതിരൂപത ഒഴികെയുള്ള പള്ളികളിൽ സിനഡ് അംഗീകരിച്ച കുർബാന നടപ്പാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഇന്ന് എറണാകുളം-അങ്കമാലിയിലെ വൈദികരും സാധാരണക്കാരും- സഭാവിശ്വാസികളെ അഭിമുഖീകരി ക്കുന്ന മുഴുവൻ ആരാധനക്രമസേവനവും പുരോഹിതന്മാർ ആഘോഷിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്. സഭാചരിത്രത്തിൽ അങ്കമാലി രൂപത ഏറെ ശ്രദ്ധേയവുമാണ്.

ഇന്ത്യയിലെ കത്തോലിക്കാസഭ - 

ഏകദേശം 1 , 38 ബില്യൺ ഇന്ത്യാക്കാരിൽ, കത്തോലിക്കർ 18  ദശലക്ഷത്തോളം വരുന്ന ഒരു ചെറിയ ന്യുനപക്ഷം മാത്രമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് ശതമാനത്തിൽ താഴെയു ള്ള അവരുടെ ജനസംഖ്യാവിഹിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, രാജ്യത്തു അവരുടെ സ്വാധീനം വളരെ കൂടുതലാണ്. വിദ്യാഭ്യാസ സേവനങ്ങളുടെ അഞ്ചിലൊന്ന് , വിധവകൾക്കും അനാഥർക്കും വേണ്ടിയുള്ള എല്ലാ പിന്തുണ പരിപാടികളുടെ നാലിലൊന്ന്, കൂടാതെ, കുഷ്ഠരോഗികൾക്കും, എയിഡ്‌സ് ബാധിതർക്കുമുള്ള പരിചരണ സേവനത്തിന്റെ ഒരു  മൂന്നിലൊന്ന് ഭാഗവും സഭ നൽകുന്നു. ലോകത്ത് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പൗരോഹിത്യ തൊഴിലുകളുള്ള രാജ്യം കൂടിയാണ് ഇന്ത്യ. വിദ്യാഭ്യാസ വികസന കാര്യങ്ങളിൽ പള്ളി വക സ്ഥാപനങ്ങളിൽ- സ്‌കൂളുകളിൽനിന്ന് - കൂടുതൽ ബിരുദധാരികൾ ഉയർന്ന ചില  സ്ഥാനങ്ങളിൽ എത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ജനസംഖ്യയിലെ ദരിദ്രവിഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സഭയ്ക്ക് പ്രചാരം ലഭിക്കുന്നു. ഇത് മതങ്ങൾ തമ്മിൽ ഉണ്ടാകാവുന്ന ചില സംഘർഷങ്ങളിൽ ഉയരുന്ന കാരണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.  

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ഹിന്ദു മതമൗലികവാദികൾ യാഥാർത്ഥ്യവും, അതുപോലെ ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കെതിരെ ആവർത്തിച്ചു ക്രൂരമായ നടപടിയും  സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചില സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ മതപരിവർത്തനത്തിന് നിയമപരമായ വിലക്കുണ്ട്. ഇന്ത്യയിലെ കത്തോലിക്കാസഭ വിവിധ ആചാരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ട്. ആധുനിക മിഷനറി പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് തിരികെ പോകുന്ന ഏറ്റവും വലിയ ലാറ്റിൻ ഭാഷയ്ക്ക് പുറമെ, ഇന്ന് ഏകദേശം 3.5 ദശലക്ഷം സീറോ മലബാറുകാരുടെ കിഴക്കൻ സുറിയാനി ആചാരവും ഏകദേശം 300,000 സീറോ മലങ്കരക്കാരുടെ പടിഞ്ഞാറൻ സിറിയൻ ആചാരവും ഉണ്ട്. ഈ രണ്ട് പൗരസ്ത്യ സഭകൾ, റോമുമായി ഒന്നിച്ചു, തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ ഭാഗമാണ്. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തോമ്മാ ശ്ലീഹായുടെ ഇന്നത്തെ കേരള സംസ്ഥാനത്തിൽ ചരിത്രപരമായി തെളിയിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു മിഷനറി ദൗത്യം അവർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ലത്തീൻസഭയുൾപ്പടെ മൂന്ന് സഭകൾക്കും അവരുടേതായ ബിഷപ്പുമാരുടെ കോൺഫറൻസ് ഉണ്ട്. ക്രോസ്-റൈറ്റ് കാത്തലിക്ക്  ഇന്ത്യൻ ബിഷപ്പ്സ് കോൺഫറൻസ് സി. ബി. സി. ഐ. യിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

സീറോമലബാർ സഭയിലെ ആരാധനക്രമ തർക്കം. 

ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ രൂപത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കത്തിൽ ആരാധനക്രമ പരിഷ്‌ക്ക രണം എതിർക്കുന്നവർ തന്നെ സീറോമലബാർ സഭയിൽ വലിയ പിളർപ്പുണ്ടാക്കുന്നു. അപ്പസ്തോലിക്ക് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റർ ബിഷപ്പ് ബോസ്‌കോ പുത്തൂർ കഴിഞ്ഞ നാളിൽ  വിളിച്ചു ചേർത്ത എറണാകുളം - അങ്കമാലി മേജർ അതിരൂപതയിലെ മുന്നൂറോളം വൈദികരുടെ കൺവെൻഷനിൽ ആഘോഷത്തിന്റെ ദിശയെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കം പരിഹരിക്കാനായില്ലെന്നു ഇന്ത്യൻ മാദ്ധ്യമങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരുന്നതാണ്. "നമ്മുടെ വി. കുർബാനയ്ക്ക് ഒരു ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ പദവി നൽകാനോ അത് തുടരാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കാനോ സിനഡ് തയ്യാറായില്ലെങ്കിൽ, വത്തിക്കാനുമായി സ്വതന്ത്ര സഭയായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതാണ് മികച്ച പരിഹാരമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കിപ്പോൾ തോന്നുന്നു.   "എതിരാളികളുടെ വക്താവ് UCA News-നോട് പ്രസ്താവിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം, സഭയുടെ വേർപിരിയൽ ഒരു ഭിന്നതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കില്ല, പകരം, പ്രശ്ന അതിരൂപത വത്തിക്കാനുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പള്ളിയായി ഉയർത്തപ്പെടു൦ . 

സിനഡ് തീരുമാനിച്ച ഏകീകൃത കുർബാനക്രമത്തിൽനിന്നു വ്യതിചലിക്കില്ലെന്നു ബിഷപ്പ് പുത്തൂർ വ്യക്തമാക്കിയതിന് പിന്നാലെയാണ് അതിരൂപത വിഭജിക്കണമെന്ന ആവശ്യം ഉയർന്നത്. യൂണിഫോം ആഘോഷിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്ന വൈദികർക്കെ തിരെ യോഗത്തിൽ അച്ചടക്ക നടപടി ഭീഷണി മുഴക്കിയത് എതിരാളികളെ അവരുടെ പ്രതിഷേധത്തിൽനിന്നും പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പുരോഹിതൻ മത പരിവർത്ത നത്തിന് സ്വയം വിന്യസിക്കുന്നുവെന്ന് "യൂണിഫോം" അനുശാസിക്കുന്നു, അത്,ഇന്ന്  ആളുകൾക്ക് പുറകിൽ. ആരാധനക്രമപരിഷ്ക്കരണത്തിന്റെ എതിരാളികൾ പുതിയ  ജനകീയതയ്‌ക്കെതിരായി തുടർച്ചയായി ആഘോഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ജനങ്ങളിലേക്ക് അത് നയിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രതിഷേധിക്കുന്ന വൈദികരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അമ്പത്  വർഷമായി സ്ഥാപിതമായ ആരാധനാക്രമത്തിൽ ചില മാറ്റം വരുത്തുന്നത് തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിൽ അംഗീകരിക്കുകയില്ല. തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇതിനകം വിവിധ സമുദായങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. 

ആരാധനക്രമതർക്കം പതിറ്റാണ്ടുകളായി സീറോ മലബാർ സഭയെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയും 2021- ലെ സിനഡ് തീരുമാനത്തിനുശേഷം കൂടുതൽ രൂക്ഷമാവുകയും ചെയ്തു. കഴിഞ്ഞ ഡിസംബറിൽ മേജർ ആർച്ചു ബിഷപ്പ് മാർ ജോർജ് ആലഞ്ചേരിയുടെയും എറണാകുളം അങ്കമാലി മേജർ അതിരൂപതയുടെ അപ്പസ്തോലിക്ക് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററുടെയും രാജി ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ സ്വീകരിച്ചിരുന്നു. അതേസമയം സഭയുമായുള്ള കൂട്ടായ്‌മ ആരും ഉപേക്ഷിക്കരുതെന്നും ആരാധനക്രമം അംഗീകരിക്കണമെന്നും ആഹ്വാനം ചെയ്തു സന്ദേശം നൽകി. ജനുവരിയിൽ സീറോ മലബാർ സഭയുടെ സിനഡ് ചേർന്ന് റാഫേൽ  തട്ടിലിനെ പുതിയ മേജർ ആർച്ചു ബിഷപ്പായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. സംഘർഷം കുറെ ശമിപ്പിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയുമായി തെരഞ്ഞെടുപ്പിനെ കണ്ടു. എന്നിരുന്നാലും ഏകീ കൃത ആരാധനാക്രമത്തെ എതിർക്കുന്നവർ ഐക്യത്തിനായുള്ള സിനഡിന്റെ ചില  അഭ്യർത്ഥനയോട് പ്രതികൂലമായി പ്രതികരിച്ചിരുന്നു. പ്രധാന അതിരൂപത ഇപ്പോഴും ഒരു അപ്പസ്തോലിക്ക് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററുടെ നേതൃത്വത്തിൽ തുടരുന്നു.

മാർത്തോമ്മാക്രിസ്ത്യാനികൾ 

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അപ്പസ്തോലനായ തോമസ് തന്റെ മിഷനറി യാത്രകളിൽ സ്ഥാപി ച്ചതെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന സെന്റ് തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും വലിയ പള്ളികളിലും കമ്മ്യുണിറ്റികളിലും വലുത് തെക്ക് പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ സീറോ മലബാർ സഭയാണ്. അസീറിയൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഈസ്റ്റുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ കിഴക്കൻ സുറിയാനി ആചാരത്തിൽ അതിന്റെ ആരാധനക്രമം ആഘോഷിക്കുന്നു. തോമസ്  ക്രിസ്ത്യാനികൾ പോർച്ചുഗീസ് കോളനിവത്ക്കരണസമയത്ത്, പാശ്ചാത്യ രൂപങ്ങളും ശ്രേണികളും സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുകയും നിരവധി പാളികളായി അന്ന് പിരിഞ്ഞുപോവുകയും ചെയ്തു. തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഇതിനകം രണ്ട് തരം കത്തോലിക്കാ പള്ളികളുണ്ട്. സീറോ മലബാറുകൾക്ക് പുറമെ ചെറിയ സീറോ-മലങ്കര പള്ളിയും ഉണ്ട്. അത് പടിഞ്ഞാറൻ സുറിയാനി ആചാരത്തിൽ ആരാധന നടത്തുന്നു.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സംബന്ധിച്ച ഈ തീരുമാനങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ശീശ്മയായിരു ന്നോ ? അഥവാ ഈ തീരുമാനങ്ങൾ അങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്നും പലരും പറയുന്നുണ്ട്. മുകളിൽ പറയുന്ന തീരുമാനം, പേർഷ്യൻ സഭയുടെ പ്രച്ഛന്നമായ ശീശ്മയാണെന്നത്  അന്നും ഇന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്. പക്ഷെ, ആ വിധി സാഹസികമാണ്. നേരെ മറിച്ചു, ദേശീയങ്ങളായ മറ്റു സഭകളിൽനിന്ന് അകന്നു സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രാപിക്കുവാനുള്ള  ഓരോ ദേശീയ സഭയ്ക്കുമുള്ള സ്വാഭാവികമായ ചില ആഗ്രഹത്തിന്റെ പ്രകടനമായിട്ട്  സീറോ  മലബാറിന്റെ ആ തീരുമാനത്തെ നമുക്ക് കണക്കാക്കാവുന്നതാണ്. സ്വതന്ത്ര  അധികാരം പൈശാചികം, അതിനുള്ള കഴിവ് ആത്മീയതയല്ല  

എല്ലാ സഭയും ഇങ്ങനെ സ്വാതന്ത്രങ്ങളാകുന്നതിനുള്ള മനോഭാവം പൗരസ്ത്യ ദിക്കിൽ എവിടെയും പൊതുവെ ദൃശ്യമാണ്. അർമേനിയൻ സഭ ഇക്കാര്യത്തിൽ രണ്ടാമത്തെ ഉദാഹരണമാണ്. റോമാസാമ്രാജ്യത്തിനുള്ളിൽത്തന്നെ, സൈപ്രസ് സഭ, സ്വതന്ത്രമായ ഒരു സംഘടന കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും മറ്റു പാത്രിയർക്കാസ്ഥാനങ്ങളിൽനിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം മനോഭാവം റോമാസാമ്രാജ്യാതിർത്തിക്ക് പുറത്ത് ക്രിസ്തു മതത്തിന്റെ ഒരു പൊതു സ്വഭാവമായി വളർന്നുവരുന്നുണ്ടായിരുന്നു. സീറോമലബാർ സഭയുടെ കാര്യത്തിലും നമുക്കതു കാണുവാൻ കഴിയുന്നു. മാർത്തോമാ ക്രിസ്ത്യാനി കളുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നമുക്കുള്ള അറിവുകളെല്ലാം  പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം എഴുതപ്പെട്ടവയെ ആശ്രയിച്ചാണിരിക്കുന്നതെന്ന് പറയേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. അത് സാരാംശത്തിൽ പ്രാചീനപാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിബിംബി ക്കുന്നു എന്ന് കരുതേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ വൈദികമേലദ്ധ്യക്ഷന്മാരുടെ ഭരണപരമായ അധികാര ഘടനയെപ്പറ്റിയും ശരിയായി അറിയുന്നതിന് ചരിത്രപരമായ തെളിവുകളെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. 

കേരളത്തിലെ കത്തോലിക്കർക്കിടയിലെ കലഹം അവസാനിച്ചിട്ടില്ല. 

വർഷങ്ങളായി ലക്ഷക്കണക്കിന് വിശ്വാസികളുടെ ജീവിതത്തെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്നതായ ആരാധനാക്രമത്തർക്കം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ സീറോ മലബാർ റീത്തിന്റെ ഭാഗത്ത് നിന്ന് പരാജയമുണ്ടായി. 2025  ഇന്ത്യയിൽ പലയിടത്തും ഭൂരിപക്ഷമായ ഹിന്ദുക്കളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുണ്ടായ അതിക്രമങ്ങളിൽ ദുർബലമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ഉള്ളിലേ യ്ക്ക് വ്യാപകമായ അക്രമങ്ങൾ പോലും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. സീറോമലബാർ സഭയിലെ ആരാധനാക്രമനവീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിൽക്കുന്നതായ തർക്കത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ രൂക്ഷതയെപ്പറ്റി പ്രതികരിക്കുകയായിരുന്നു ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ. 

ഫോട്ടോ :പുരോഹിതരെ പോലീസ് അറസ്റ്റ് ചെയ്തു നീക്കുന്ന ദൃശ്യം.

  സീറോമലബാർ സഭയിൽ കുർബാനയിൽ നടപ്പാക്കിയ അൾത്താര അഭിമുഖ കുർബാന ജനാഭിമുഖമായി നടത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട പുരോഹിതനെ പോലീസ് നഗ്നനാക്കി വലിച്ചിഴച്ചു കൊണ്ടുപോകുന്ന ദൃശ്യം. ഈ നടപടിക്ക് അനുവാദം നൽകിയ സിനഡ് മെത്രാന്മാർ ചെയ്തത് ആത്മീയതയാണോ? യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മരണവഴികളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന കാഴ്ച്ച!

അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന വൈദി കരിൽ ഒരാളായ ഫാദർ ജോസ് വൈലിക്കോടത്ത്  സിവിൽ കോടതിയിൽ കേസ് നൽകാൻ തീരുമാനിച്ചു. കാരണം, അദ്ദേ ഹത്തെയും  അദ്ദേഹത്തിൻറെ സഹപ്രവർ ത്തകരെയും "വാക്കാൽ അധി ക്ഷേപിക്കുകയും അത് പോലെ, അസ്ഥി കൾ ഒടിഞ്ഞതും അസ്ഥിബന്ധങ്ങൾ കീറിയ തും പോലെയു ള്ള ചില പരിക്കുകളും കാരണമാണ്. ഈ കോലാഹലത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ എറണാകുളം -അങ്കമാലി സമാധാനത്തിന്റെ അടയാളമെന്ന നിലയിൽ, അതിരൂപത ആസ്ഥാനം വൃത്തിയാക്കാനും എല്ലാ പ്രതിഷേധക്കാരെയും ഉപദ്രവിക്കാതെ വീട്ടിലേയ്ക്ക് ഉടൻ  പോകാൻ അനുവദിക്കാനും അദ്ദേഹം സുരക്ഷാസേനയോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. വിമതരായ  പുരോഹിതർ ഇത് സ്വാഗതം ചെയ്തുവെന്നാണ് റിപ്പോർട്ട്. പുരോഹിതരുടെ ക്രൂരതയോ, തങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തിൽ സ്ഥിരീകൃതമായ മാർ തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ക്ഷമയോ ഏതാണ് നാം കൂടുതൽ അഭനന്ദിക്കേണ്ടത്? മുൻകാലത്തെ സഭയിലുണ്ടായ സംഭവങ്ങൾ- അതായത്, ഉദാഹരണത്തിന്, പാറേമാക്കൽ "വർത്തമാനപ്പുസ്തകം " എന്ന അദ്ദേഹത്തിൻറെ കൃതിയിൽ ചില വൈദികരോട് കാണിച്ചിട്ടുള്ള ക്രൂരതയെപ്പറ്റി കുറെ വിസ്തരിച്ചു പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിൽ രൂപീകൃതമായ സീറോമലബാർ സഭ ഇതര സഭകളുടെയെല്ലാം ഉറവിടമാണോ? കേരളത്തിലെ വൈദികരും രൂപതകളുടെ സംവിധാന രീതികളും ചരിത്രപരമായ രൂപവത്ക്കരണവും നാം അറിയേണ്ടതുണ്ട്.  സഭാ മെത്രാന്മാർ മാത്രം കൈയടക്കിയ സിനഡ് സഭയുടെ പാർലമെന്റാണ്, അവിടെ എങ്ങനെ അംഗമാകാൻ കഴിയുമെന്നത് സഭാഭരണഘടനയായ കാനോൻ നിയമത്തിൽ ഉണ്ട്. മെത്രാന്മാർക്ക് മാത്രമുള്ള ഇരിപ്പിടമല്ല എന്ന യാഥാർത്ഥ്യം സഭാവിശ്വാസികൾ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്. സിനഡ്. 16 , 17, 18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വിവിധ ഭാവിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിൽ നടന്ന കിടമത്സരങ്ങൾക്ക് അന്നും എറണാകുളം അങ്കമാലി രൂപതയും  ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കിടമത്സരങ്ങൾക്ക് പാവപ്പെട്ട മാർത്തോമാ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എങ്ങനെ ഇരയായി എന്ന് ചരിത്രരേഖകളിൽ കാണാവുന്നതാണ്.

അതായത്, ഇവയെല്ലാം അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഇന്ത്യൻ മണ്ണിൽ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ നില നിൽപ്പിന് തന്നെ ഭീഷണിയായിരിക്കെ ഇങ്ങനെ തന്നെത്തന്നെ ദ്രോഹിക്കുന്ന കത്തോ ലിക്കാസഭയുടെ ഒരു ഭാഗത്തിന്റെ ഭാവിക്ക് ഈവരുന്ന നാളുകളിൽ നിർണ്ണായകമാകും

എന്നാണ് വിശ്വാസികൾ കരുതുന്നത്. പക്ഷെ,നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ നിമിഷത്തിലെ ത്തുന്നത് ഇതാദ്യമല്ല, സാഹചര്യം നിരാശാജനകമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ആഗോളതല ത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളിൽ ആരാധനക്രമതർക്കത്തിൽ പുരോഹിതരെത്തന്നെ കുറ്റവാളികളാക്കി പോലീസ് അറസ്റ്റ് ചെയ്യുവാൻ നിർദ്ദേശം നൽകിയ ഹീനസംഭവം പോലെ വേറൊന്നു അറിവിലില്ല. ഈ ഹീനസംഭവം നടക്കാൻ വേണ്ടി സീറോമലബാർ സഭയിലെ മെത്രാന്മാർ അധികാര നിർദ്ദേശം നൽകിയ ആ പ്രവൃത്തി പൈശാചികം, അതിനുള്ള കഴിവ് ആത്മീയതയല്ല. സീറോമലബാർ റീത്തിലെ ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷയായ "വിശുദ്ധ കുർബാന "യുടെ ചില കാര്യങ്ങളിൽ പൗരസ്ത്യ ഭാരത് സഭ യിൽ പതിറ്റാണ്ടുകളായി തർക്കമുണ്ട്. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, പുരോഹിതൻ കുർബാന നടത്തുന്നത് വിശദ്ധ കുർബാനയിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന വിശ്വാസികൾക്ക് അഭിമുഖമായി ആഘോഷിക്കണോ അതോ -പാരമ്പര്യം പോലെ- സഭയുടെ അതെ ദിശയിൽ കിഴക്കോട്ട് ദർശനമുള്ള അൾത്താരയെ അഭിമുഖീകരിക്കണമോ എന്നത് ഒരു ചോദ്യമാണ്. വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ ചുറ്റിക്കറങ്ങിപ്പോകുന്ന മെത്രാന്മാരും പുരോഹിത രും അവിടെയെല്ലാം കുർബാന അർപ്പിക്കുന്നത് ജനാഭിമുഖമായിത്തന്നെയാണ്. ഈ  സീറോമലബാർ മെത്രാ ന്മാരുടെ പൈശാചിക അധികാരവും ഏകാധിപത്യപരമായ  മനോഭാവവും അല്മായ സമൂഹത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. സീറോമലബാർ റീത്തിന്റെ സ്ഥാപനശേഷം സഭയി ലുണ്ടായ വി. കുർബാനയുടെ ആരാധനക്രമത്തിലുണ്ടാക്കിയ പരിഷ്‌ക്കരണങ്ങൾ മൂലം ഉണ്ടായ പൊട്ടിത്തെറിക്കൽ കത്തോലിക്കർ മനസ്സിലാക്കി.  അല്മായരുടെയും പുരോഹി തരുടെയും പുനരൈഖ്യം സാധ്യമാകുമോ എന്ന ഗൗരവമായ ഐക്യം നിഷേധിക്കുന്ന വർ സീറോമലബാർ സിനഡിലെ മെത്രാന്മാർ തന്നെയാണ്. ഇത്തരം സഭാവിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങൾ നടന്നതിൽ മേജർ ആർച്ചുബിഷപ്പ് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് വിശ്വാസികൾക്ക് നേരെ എതിരായി ചെയ്ത കാര്യം ദുർനടപടി തന്നെയാണ്. .//- തുടരും //-  ധ്രുവദീപ്തി 

***************************************** 

Browse and share: https://dhruwadeepti.blogspot.com 
 ഈ ബ്ളോഗില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന  അഭിപ്രായങ്ങളുടെ  ഉത്തരവാദിത്തം അതെഴുതുന്ന വ്യക്തികള്‍ക്കു മാത്രമായിരിക്കും. സഭ്യമല്ലാത്ത ഭാഷയും  അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്തുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങളും ഒഴിവാക്കുക-
     
ധൃവദീപ്തി  ഓണ്‍ലൈൻ
 
 https://dhruwadeepti.blogspot.com
 
for up-to-dates and FW. link Send Article, comments and write ups to :
  DHRUWADEEPTI ONLINE LITERATURE.
Published from Heidelberg, Germany,  in accordance with the European charter on freedom of opinion and press. 
DISCLAIMER:  Articles published in this online magazine are exclusively the views of the authors. 
Neither the editor nor the publisher are responsible or liable for the contents,  objectives or opinions of the articles in any form."
*****************************************************************************

ധ്രുവദീപ്തി // Life -Death // Rev.Fr. George Pallivathukal // ആദരാജ്ഞലികൾ//

 ധ്രുവദീപ്തി // Life-Death // 

Rev.Fr. George Pallivathukal //  ആദരാജ്ഞലികൾ// 

ബഹുമാനപ്പെട്ട 

ഫാ: ജോർജ് പള്ളിവാതുക്കൽ

 നിര്യാതനായി. 

Late Fr .George Pallivathukal

പ്രിയപ്പെട്ട ജോർജ് അച്ഛന്റെ നിര്യാണത്തിൽ ഹൃദയം നിറഞ്ഞ സ്മരണകളിലൂടെ ആദരാജ്ഞലികൾ നേരുന്നു.

-ജോർജ് കുറ്റിക്കാട്ട്(ജർമ്മനി)-

കാഞ്ഞിരപ്പളളി രൂപതയിലെ ഇളങ്ങുളം ഇടവക അംഗമായിരുന്നു 

ഫാ. ജോർജ് പള്ളിവാതുക്കൽ . 

മൃതസംസ്കാരം 01.03.2025 ശനിയാഴ്ച മദ്ധ്യപ്രദേശിലെ ജബൽപുരിൽ നടത്തപ്പെടുന്നതാണ്. പ്രാർത്ഥനയോടെ 

ആദരാജ്ഞലികൾ നേരുന്നു.

-ധ്രുവദീപ്തി ഓൺലൈൻ-  

ഫാ:ജോർജ് പള്ളിവാതുക്കൽ 

1933 -ൽ ജനിച്ച് വിശ്വാസം നിറഞ്ഞ അന്തരീക്ഷത്തിൽ വളർന്നു, മിഷനറി ജീവിതത്തോടുള്ള ആവേശത്തോടെ ഫാ.ജോർജ് ജബൽപൂർ രൂപതയിൽ (അക്കാലത്ത് പ്രീഫെക്ട്‌ർ അപ്പൊസ്‌ റ്റോലിക് ) 1954-ൽ ഒരു സെമിനാരിയനായി ചേർന്നു. 1962-ൽ വൈദിക പട്ടം സ്വീകരിച്ച അദ്ദേഹം ഒരു യഥാർത്ഥ മിഷനറി യായി വർഷങ്ങളോളം പ്രവർത്തിച്ചു. പ്രധാനമായും മദ്ധ്യ പ്രദേ ശിൽ മണ്ഢലയിലെ ട്രൈബൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിലെ പല  ഇടവക കളിലും മിഷൻ സ്റ്റേഷനുകളിലും, ബാംഗ്ലൂരിലെ NBCLC, അത്  കൂടാതെ ഫിലിപ്പീൻസിൽ, മനിലയിലെ ഈസ്റ്റ് ഏഷ്യൻ പാസ്റ്ററൽ ഇൻസ്റ്റിട്യൂട്ട് എന്നിവിടങ്ങളിൽ പരിശീലനം നേടിയ ഫാ.ജോർജ് പള്ളിവാതുക്കൽ രൂപതാ പാസ്റ്ററൽ സെന്റർ ഡയറക്ടറായി വർഷങ്ങളോളം സേവനം നടത്തി. കുറച്ചു  നാളു കളായി എല്ലാവിധ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നും പിന്മാറി പ്രായാ ധിക്യം മൂലം അദ്ദേഹം മണ്ഡലയിലെ വൈദിക ഭവനത്തിലേ യ്ക്ക് മാറി താമസിച്ചു.

കുർബാനയുടെ ശക്തിയിൽ 

വിശ്വാസത്തിൽ നമ്മുടെ പിതാവായ അബ്രാഹാമിനെപ്പോലെ കർത്താവിന്റെ വഴി കാട്ടിയായ സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ വിശ്വസിച്ച യേശുവിനെയും അവൻ സ്നേഹിച്ച അവന്റെ ജനത്തെയും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടുത്തുക എന്ന ലക്ഷ്യം മാത്രമുള്ള മദ്ധ്യേന്ത്യ യിലെ ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്ന ഫാ. ജോർജ് പള്ളിവാതു ക്കലിന്റെ അമ്പത് വർഷങ്ങളിലെ സ്വന്തം അനുഭവങ്ങളുടെ സമാഹാരമാണ് 2012 -ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകം -"എന്റെ ആദ്യ പ്രണയം " (My First Love") എന്ന ആത്മകഥാപുസ്തകമാണ് .-അതെ- Journey of a Missionary Priest. വിശുദ്ധ കുർബാനയുടെ ശക്തി യിലുള്ള ലളിതമായ വിശ്വാസം അദ്ദേഹത്തെ ജീവിതത്തിലുട നീളം എന്നും നയിച്ചു . ജപമാലയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഭക്തിയും സ്നേഹവും,അതായത്, അമ്മ മറിയത്തിന്റെ മടിയിലിരുന്ന്, യേശുവിന്റെ മുഖത്തു നോക്കി ധ്യാനിക്കുന്നു."(ജോൺ പോൾ II )ജീവിതത്തിലെ പല അപകടങ്ങളിൽനിന്നും അദ്ദേഹത്തെ രക്ഷിച്ചു. " പുസ്തകം "മൈ ഫസ്റ്റ് ലവ്" നിരവധി യുവ പുരോഹിതർക്കും സെമിനാരി വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും നല്ല പ്രചോദനം നൽകും "  റാഞ്ചി ആർച്ചു ബിഷപ്പും, അന്നത്തെ സി.ബി.സി.ഐ പ്രസിഡന്റുമായ ടെലിസ്‌ഫോർ കർദ്ദിനാൾ ടോപ്പോ അന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു. കർദ്ദിനാൾ ഇപ്രകാരമാണ്  പറഞ്ഞത്. "അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഈ അനുഭവങ്ങൾ പങ്കുവയ്ക്കു ന്നത് തീർച്ചയായും കൂടുതൽ ആളുകൾക്ക് പ്രചോദനമാകും. "ഫാ.ജോർജ് പള്ളിവാതുക്കൽ എഴുതിയ ഈ പുസ്തകം പല ഘട്ടങ്ങളിലായി വായനക്കാർക്കായി "ധ്രുവദീപ്തി ".യിൽ (Google) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഫാ. ജോർജ് പള്ളിവാതുക്കലിന്റെ മുൻകാലസ്മരണകൾ.

അദ്ദേഹം ഓർമ്മിക്കുന്നു. പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ അമ്പത് വർഷം ആഘോഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞത് വലിയ ഭാഗ്യമാണ്. ഒരു മിഷ്യനറി വൈദികനെന്ന നിലയിലുള്ള എന്റെ യാത്രയിൽ അമ്പതാം നാഴികക്കല്ല് പിന്നിട്ടശേഷം, കഴിഞ്ഞ അമ്പത് വർഷമായി സർവ്വശക്തൻ എനിക്കുവേണ്ടിയും എന്നിലൂടെ യും ചെയ്ത കാര്യങ്ങളിൽ സംതൃപ്തിയും നന്ദിയും ഉള്ള ഒരു ബോധത്തോടെ ഞാൻ തിരിച്ചുവന്നു. ഇനി മുതൽ എന്റെ വിധിയെ നയിച്ചത് ദൈവത്തിന്റെ അദൃശ്യമായ കരമാണ്. എന്റെ ഭാവി ജീവിതത്തിലേയ്ക്ക് എന്നെ സഹായിച്ചവരും എന്റെ മാതാപിതാക്കളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ വാർദ്ധ ക്യത്തിൽ, എന്റെ മുത്തച്ഛൻ എന്റെ എന്റെ രണ്ട് അനുജത്തി മാരോടുള്ള എന്റെ കടമയെക്കുറിച്ചു എനിക്ക് പൂർണ്ണമായി അറിയാനിടയായി. കാരണം, ഞങ്ങൾക്ക് അന്ന്  ആശ്രയിക്കാൻ മറ്റാരുമില്ല, എന്നാൽ ഞങ്ങൾ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തതിനാൽ എന്റെ അമ്മാവന്മാരിൽ ഒരാളെ ഞങ്ങളുടെ കാര്യസ്ഥനാക്കി. ഒരു മിഷനറി വൈദികനാകാനുള്ള എന്റെ ആഗ്രഹം ഉദിച്ച തും പരിപോഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും ലിറ്റിൽ ഫ്‌ളവർ മിഷൻ ലീഗു മായുള്ള സഹവാസത്തിനിടയിലാണ്. 

ഞങ്ങൾ അക്കാലത്തു ചങ്ങനാശേരി രൂപതയിലെ ഇളങ്ങുളം സെന്റ് മേരീസ് ഇടവകയിൽപ്പെട്ടവരായിരുന്നു. ഞാൻ പഠി ച്ചത് അയൽ ഇടവകയിലെ ചെങ്ങളം സെന്റ് ആന്റണീസ് ഹൈസ്‌കൂളിലാണ്. എന്റെ ഹൈസ്‌കൂൾ പഠനത്തിന്റെ അവസാന രണ്ട് വർഷങ്ങളിൽ ഞാൻ ഒരു വിശുദ്ധനും മിഷ നറി ചിന്താഗതിയുള്ളവനുമായ ഒരു വൈദികനുമായി നേരിട്ട്  ബന്ധപ്പെട്ടു. ഞങ്ങളുടെ സ്‌കൂളിന്റെ മാനേജരും ചെങ്ങളം ഇടവകയിലെ ഇടവക വികാരിയുമായിരുന്ന ഫാ.ജേക്കബ് കാഞ്ഞിരത്തിനാൽ. മിഷൻ രൂപതകൾക്കും മതസഭകൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദൈവവിളികളുടെ പ്രചാരകനായിരുന്നു അന്ന്  അദ്ദേഹം. മദ്ധ്യ-ഉത്തരേന്ത്യയിലെ മിഷൻ മേഖലകളിൽ സുവിശേഷം പ്രഘോഷിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം അനേകം ആൺകുട്ടികളെയും പെൺകുട്ടികളെയും പുരോഹിതരാക്കാ നും മതവിശ്വാസികളാക്കാനും അയച്ചിരുന്നു. അന്ന് 1953 -ൽ  ഞങ്ങളുടെ ഹൈസ്‌കൂളിന്റെ അവസാന വർഷത്തിൽ ഞങ്ങൾ 50 വിദ്യാർത്ഥികളും -32  ആൺകുട്ടികളും, 18 പെൺ കുട്ടികളുമടങ്ങുന്ന ഒരു ക്ലാസ്സായിരുന്നു. ഇവരിൽ 17 ആൺ കുട്ടികൾ വൈദികപഠനത്തിനും 13 പെൺകുട്ടികൾ കോൺ വെന്റുകളിലും ചേർന്നു. മുകളിൽ വിവരിച്ച എന്റെ പശ്ചാ ത്തലത്തിൽ, മിഷനുകളിൽ സേവിക്കാൻ ഞാൻ ഒരു വൈദിക നാകാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തത് സ്വാഭാവികമാണ്.

എന്റെ ആദ്യ പ്രണയം 

ചെറുപ്പത്തിൽ ഒരു മിഷനറി വൈദികനാകാൻ ഞാൻ അന്ന്  ആഗ്രഹിച്ചു. എന്റെ ആഗ്രഹം നിറവേറ്റാൻ ജബൽപൂർ രൂപത എനിക്ക് ഒരു വേദി വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. 1954 ജൂലൈമാസം മൂന്നാം  തിയതി ഞാൻ ജബൽപുരിലെ അപ്പോസ്റ്റോലിക് പ്രീഫെക്റ്റ റിൽ ചേർന്നു. രണ്ടു ദിവസത്തിനു ശേഷം 1954 ജൂലൈ 5-ന് ജബൽപൂർ രൂപതയായി, MGRCJ ഡബ്ബൽമാൻ അതിന്റെ ആദ്യ ബിഷപ്പായി. 1962 സെപ്റ്റംബർ 8 -ന് എന്റെ സ്ഥാനാരോഹണ ത്തിലൂടെയും ഞാൻ രൂപതയുമായി ബദ്ധപ്പെട്ടവനായി. ജബൽ പൂർ രൂപത എന്റെ "ആദ്യ പ്രണയം" ആയി. എന്റെ മുഴുവൻ സേവനവും ആളുകൾ കേന്ദ്രീകൃതവും ജനസൗഹൃദ വുമാ യിരുന്നു. ഇന്നും ഞാൻ അവർക്ക് വേണ്ടി ജീവിക്കുന്നു.

എന്റെ ഔദ്യോഗിക സജീവ ശുശ്രൂഷയുടെ അവസാനം. 

2008 ഫെബ്രുവരി  2 -ന് എനിക്ക് 75 വയസ്സ് പൂർത്തിയായി. ഉടൻ  എനിക്ക് ആ പ്രായത്തിൽത്തന്നെ റിട്ടയർ ചെയ്യേണ്ടി വന്നു. എന്നാൽ ഞാൻ ഇപ്പോഴും ശക്തനായിരുന്നിട്ടും അന്ന് കുറച്ചു വർഷങ്ങൾ കൂടി സജ്ജീവമായ ശുശ്രൂഷ ചെയ്യാൻ കഴിയുമാ യിരുന്നു. മാർച്ചു 30 വരെ, ആ വർഷത്തെ  ഈസ്റ്റർ വരെ ബിഷപ്പ് എന്നെ നേപ്പിയർ ടൗൺ ഇടവകയിൽ നിർത്തി. 2008 മാർച്ചു 30 -)൦ തിയതി ഞായറാഴ്ച ഞാൻ ജനങ്ങളോടൊപ്പം കുർബാന നടത്തി ,അവർക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് അവരോട് " ഗുഡ് ബൈ " പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മണ്ഡലയിലെ കത്രയിലെ വൈദിക ഭവനിൽ എത്തിച്ചേർന്നു .// -ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ പ്രിയങ്കരനായ ഫാ. ജോർജ് പള്ളിവാതുക്കൽ നമ്മോടെല്ലാം എന്നേയ്‌ക്കുമായി ഗുഡ് ബൈ പറഞ്ഞു ദൈവസന്നിധിയിലേക്ക് യാത്രയാകുന്നു. // ധ്രുവദീപ്തി-

-------------------------------------------------------------- 

**************************************************

Browse and share: https://dhruwadeepti.blogspot.com 
 ഈ ബ്ളോഗില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന  അഭിപ്രായങ്ങളുടെ  ഉത്തരവാദിത്തം അതെഴുതുന്ന വ്യക്തികള്‍ക്കു മാത്രമായിരിക്കും. സഭ്യമല്ലാത്ത ഭാഷയും  അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്തുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങളും ഒഴിവാക്കുക-
     
ധൃവദീപ്തി  ഓണ്‍ലൈൻ
 
 https://dhruwadeepti.blogspot.com
 
for up-to-dates and FW. link Send Article, comments and write ups to :
  DHRUWADEEPTI ONLINE LITERATURE.
Published from Heidelberg, Germany,  in accordance with the European charter on freedom of opinion and press. 
DISCLAIMER:  Articles published in this online magazine are exclusively the views of the authors. 
Neither the editor nor the publisher are responsible or liable for the contents,  objectives or opinions of the articles in any form."
******************************************************************************    

Dhruwadeepti: Religion & Prayer // Prayer, an experience of one’s Relationship with God-// Fr. Sebastian Thottippatt

Dhruwadeepti: Religion & Prayer //   

Prayer an experience of one's Relationship with God.             

Fr. Sebastian Thottippatt  

Fr. Sebastian Thottippatt,
(Benedictine Oblate Hermit)

 “Lord, teach us to pray,” asked the Apostles of Jesus as they had been watching him praying. This plea comes from every human being at some stage in life as no one is absolutely certain  what prayer truly is. Jesus gave an immediate response to the apostles in what is commonly known as the Lord’s Prayer or the Our Father (Lk.11:1-4).  It was not intended to be a formula of prayer that he taught as some have made it out to be. Rather it was the pattern of all prayer for anyone seeking to have communion with God through prayer. Of primary importance in the Lord’s Prayer is the outlook that sees God as Father and relates to him in the intimacy of that relationship. God is always “Our Father” meaning that no one stands alone in the presence of God. We are accompanied by those who are connected with us in love. Intimacy and warmth are necessary characteristics of true prayer. In other words, to want to pray is to feel related to someone outside one’s boundaries. Our biological relatives and friends are the ones whom we consider to be immediately outside us and we turn to them in times of need but ultimately they all point to God who is the culmination of all human seeking for support. This leads us to the understanding of prayer as the being of the person than what he or she utters in words or in silence. To pray is to be truly present to God as He is ever present to us. In his book on prayer, Swami Abhishiktananda, (Fr. Henri Le Saux, OSB) one of the pioneers of the ashram movement in India writes: “Everyone by the very fact that he exists is already in the presence of God. To exist at all, to be a human being, to be this particular human being is only possible because of this presence.” Hence to live in constant prayer is nothing else than living consciously in the actual presence of God.

Trinitarian relationship

Among earthly creatures, the human person alone has the privilege of being aware of this divine presence and of responding personally to it by offering to God in return the same gift of being present to him. The Trinitarian life of the Father, the Son and the Holy Spirit consists absolutely in being totally present to one another while remaining distinct as persons. Our calling as human beings is an invitation to participate in this presence of the three persons to one another and to discover the cause of our own presence to one another within the human community. This dynamism of relationship with God and our fellow human beings uplifts us to the level of God and enables us to experience ourselves as prayer in essence.

The metaphor of the vine used by Jesus in the 15^th chapter of John’s gospel is of particular significance in relationship to prayer because it gives us an insight into what prayer truly is. There has often been a grave misunderstanding about prayer as a means by which we get our desires expressed and fulfilled. However, essentially prayer is not an activity a human person engages in to feel related to God. It is rather an awareness that instills the realization that we are always in touch with God whether we are conscious of it or not. Jesus is God who became man in history but who reveals himself today in every human person and relates to everyone as the vine plant towards its branches, supplying steadily its life force to all of them.

We might call prayer an awakening to the truth of our relatedness to Him and bringing to our conscious awareness our concrete existence here and now. We thus become aware of our circumstances and the demands of the present moment. We realize from the parable of the vine and the branches that at no situation of ours we are totally left to ourselves for the Lord affirms definitively: “Apart from me we can do nothing.”(Jn.15:5). However, it is insufficient that our mind knows this truth, but rather it must become an experience of our life too. We get a firsthand experience of it when we become conscious of our breath. We grasp the truth that the life force that passes into our body continuously arises from outside ourselves and has its source in God Himself. The life sap that Jesus speaks of in the life of the vine plant is nothing else but Jesus Himself present and acting within us through our body, mind and spirit. It gives us an insight into the relationship of love that exists between us and Jesus. This is what constitutes the essence of prayer for every Christian. Do we Christians recognize the truth of the metaphor of the Vine and the branches as indicative of the intrinsic relationship of union that is actively present between Jesus and us in our human existence on earth?

Unwittingly most people live as though God is still apart from them and requires to be alerted through prayer exercises as when a Hindu devotee sounds the temple bell on beginning his or her prayer. This type of attitude deprives prayer of its vitality and strength because it remains a feeble human effort at communicating with God who is apparently indifferent to our situation in life. Since God is Spirit and remains invisible and unreachable to the senses, we suppose him to be absent altogether unless we positively invoke him. True prayer, on the other hand, is becoming conscious in our conscious mind to a presence that is all the time pervading our being. This turning to our inner state of being is not possible unless supported by grace. Our human nature naturally keeps us turned to our outer selves. Hence everyone has to be asking like the Apostles, “Lord, teach us to pray!” It is only the Holy Spirit who can set us on the road to prayer. As St. Paul tells us in the letter to the Romans, “The Spirit comes to help us in our weakness for we do not know how we ought to pray but the Spirit himself intercedes for us with sighs that words cannot express. And he who searches the hearts knows the desires of the Spirit praying for the holy ones, for he prays according to the will of God” (Rom.8:26-27).

The fundamental concern of prayer is to be attuned to the will of God. There cannot be two wills seeking for domination. The divine will ought to prevail at all times as God knows best and cares as no other. This is possible to the one who realizes that there is no distance between us and God.  St.Julian of Norwich who lived in England in the 14^th century affirmed, “Between God and ourselves there is no between.”  However, this truth does not find many takers in practical day to day life. Everyone is too conscious of his or her identity and is desperately striving to assert it.  This discovery of oneself is not an intellectual pursuit but surrender to God’s Presence within; it leads to the discovery of the actual Doer apart from the apparent doer of all actions. This discovery ends in an immense spirit of freedom that is assured to all who are set free by truth. (Jn.8:32). The hard truth about ourselves is what Jesus said about himself, “I and the Father are one” (Jn.10:30). The deep core of our being is only Christ as Scripture testifies to our being made in the image of God. It is Christ alone who is the visible image of the invisible God (Col.1:15). Salvation consists in our being transformed into that image in which we were born. But as long as a situation of conflict exists within us of seeking an identity separate from God, one cannot enjoy perfect peace within. As Jesus told St. Catherine of Siena, “Do you know who you are and who I am? If you know these two things you will be blessed and the enemy will never deceive you. I am He who is and you are she who is not.” (St. Catherine of Siena, School of faith). Prayer is that state of being in which one feels the need for someone higher than what one is familiar with. Prayer is the groaning we experience within of wanting to be free from the oppression of our little self. If we let go of that struggle, Christ the Vine plant will take care of our needs as best as He knows. (Mt.6:8)

We humans are not in this world to pursue a plan of our making. There is a destiny marked out for everyone and the manner of attaining to it as well. It is part of the overall master plan for the human race in which each person has something definite to contribute. In making this contribution, the element of freedom is present in each individual to cooperate with God or deny him that. This accounts for the conflicts going on in human existence and in society. Everyone wants to feel master of oneself and to take credit for every step he or she takes in life. Little is anyone aware that God is personally involved in the whole conduct of our human life from beginning to end. However, He is not a remote controller who makes use of our talents to get his work done. Rather it is his will that we grow into the realization of the active presence of God within and yield ourselves to his power of love in total freedom.

With all the experience humanity has gathered over the years about the workings of grace, the delusion that each human being is accomplishing something in life or failing to do so has come to be accepted. Hence praise and blame are attributed to oneself, others or circumstances, with little awareness of the role of grace in all matters that concern human life. However, it does not thereby imply that human persons are only puppets with no responsibility. They are free and active agents in their growth and transformation. The mysterious working of grace in a person who allows the divine within him or her to move according to his will experiencing no hindrance from selfish ambitions or desires is not to be played down. Spiritual life, therefore, is not a matter of following certain moral principles and ethical norms. Even religions promote this concept that what matters is living uprightly and hurting nobody. Christ did not ask his disciples to follow an ideology but to follow him and to love as he loved. Salvation is not synonymous with personal achievement. It has everything to do with the relationship of love and faith one enters into with God who is a Person. Nevertheless, this relationship is quite different from human relationships as the latter are often based on physical, psychological and emotional factors. However, human relationships which take into account divinity in the other rises to the level of what happens between humans and God. Communication takes place not only at verbal or thought level but also to grasping the person as he or she is in God. Communication then turns to communion. It is prayer that awakens the divine in oneself which helps one to recognize that the rest of creation too is part of him/her.

Relationship with Christ

When external expressions of communion cease, silence ensues and prayer turns into contemplation. In the words of Teresa of Avila, “Contemplative prayer is nothing else than a close sharing between friends; it means taking time frequently to be alone with Him who we know loves us.” In the words of the Carthusian monk Guigo II, “Reading is an encounter with the word of God, meditation seeks the hidden meaning of this word and prayer is the turning of the heart to God, and contemplation occurs when the mind is in some sort lifted up to God and held above itself so that it tastes the joy of everlasting sweetness.” In the words of the St. John Vianney, the Cure of Ars, it is a gaze of faith fixed on Jesus. When there is an extended pondering of the different aspects of God’s presence and activity it is called meditation whereas a simple gazing with our attention fixed lovingly upon just one or two aspects, it is contemplation. In acquired contemplation, human efforts are predominant whereas in infused contemplation one’s mind and heart are directly and powerfully influenced by God in a way that human effort by itself cannot achieve. In the last analysis, to pray is to be aware of being in the bliss of being aware that we are ever in the Trinitarian God and He in us. //-

 **************************************************

Browse and share: https://dhruwadeepti.blogspot.com 
 ഈ ബ്ളോഗില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന  അഭിപ്രായങ്ങളുടെ  ഉത്തരവാദിത്തം അതെഴുതുന്ന വ്യക്തികള്‍ക്കു മാത്രമായിരിക്കും. സഭ്യമല്ലാത്ത ഭാഷയും  അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്തുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങളും ഒഴിവാക്കുക-
     
ധൃവദീപ്തി  ഓണ്‍ലൈൻ
 
 https://dhruwadeepti.blogspot.com
 
for up-to-dates and FW. link Send Article, comments and write ups to :
  DHRUWADEEPTI ONLINE LITERATURE.
Published from Heidelberg, Germany,  in accordance with the European charter on freedom of opinion and press. 
DISCLAIMER:  Articles published in this online magazine are exclusively the views of the authors. 
Neither the editor nor the publisher are responsible or liable for the contents,  objectives or opinions of the articles in any form."
******************************************************************************